O exibicionismo e o voyerismo são uma dupla inseparável. Aquele que expõe o outro e a si mesmo para o público revela, além do comportamento narcisista, a necessidade psíquica de transformar as imagens em uma espécie de gozo unilateral. Esse exercício de violência procura anular a realidade, substituindo-a pela encenação, pelo espetáculo.
Algum tempo depois de se encontrar com um rapaz, Otávio Campos foi alertado que o ato sexual tinha sido postado na internet. Partindo desse ponto, o ensaio Se o cara da sextape a que você assistiu se parece comigo é porque sou eu mesmo (Editora Relicário, 2026) propõe algumas reflexões sobre corpo, memória, erotismo, sexo e pornografia.
No mundo em que a privacidade está desaparecendo, nada pode ser considerado como imune ao seu registro. Nenhum acontecimento pode ser apagado ou deixa de existir. Ou, em outras palavras, As histórias e narrativas – as representações, no geral – dizem bastante de quem tem o poder de contá-las. Dizem também de quem tem o poder de controlá-las. Ao escrever sobre a situação, Otávio quer dominar a narrativa – embora se oponha ao sentimento de vingança. Por isso omite o nome da pessoa com quem se relacionou. Eis a contradição: relatar uma situação traumática constitui uma forma simbólica de tentar punir o outro.
Várias referências literárias e teóricas estão mencionadas no ensaio: Annie Ernaux, Eduard Louis, Jack Halberstam, Geoffroy de Lagasnerie, Laurent de Sutter. Isso se explica de uma forma aparentemente simples: o texto segue o ritmo das narrativas de autoficção, mas com ares acadêmicos. Expõe o fato e o coloca em uma moldura intelectual (como o fizeram alguns dos autores citados). Como extensão do pensamento, são analisados três filmes em que as múltiplas formas de abusos são relatadas: A serbian film (Dir. Srdan Spasojević, 2010), Saló ou os 120 dias de Sodoma (Dir. Pier-Paolo Pasoolini, 1975), e O homem com uma câmera (Dir. Dziga Vertov, 1929).
Durante a relação sexual (e em outros momentos), Otávio e o seu parceiro fizeram gravações com celular. Uma delas foi publicada nas redes sociais. Ato consequente, o fetiche sexual perdeu a sua característica de ato particular e se tornou uma fonte de excitação pública. O desejo foi transferido para a imagem e os corpos expostos como mercadoria. Ou seja, eliminou-se a individualidade. A intimidade entre as duas pessoas, decomposta na objetificação do sexo, se transformou em pornografia (fantasia erótica). Através desse mecanismo perverso, a tirania do prazer e a transgressão do proibido impulsionaram algum tipo de satisfação. Resta saber, para quem?
Esse aspecto não possui muita relevância na narrativa, Otávio está mais preocupado com outra questão, Se a reprodução sem fim das imagens na era digital surge junto de uma ideia positiva da possibilidade infinita de se lembrar, a história desse livro me convence de que é tudo uma maldição, na verdade estamos lidando com a impossibilidade de esquecer.
Na contemporaneidade, onde as políticas da vigilância estão sendo implantadas com eficiência, emulando as narrativas distópicas, os eventos e as imagens perduram e, em determinadas circunstâncias, podem ser constantemente rememorados. Nada está perdido para o mundo virtual. Basta acionar os mecanismos de busca.
Ao dar visibilidade ao tema, Otávio também está estimulando a curiosidade do leitor. E essa suposição está explícita no título do livro, e é reiterada nas páginas finais: Se escrevo, é para que meu corpo fique marcado, para que você veja nele a história do menino que me gravou enquanto transávamos e depois colocou o vídeo na internet. (...) Esta é a história do meu fracasso: o vídeo está disponível online, você pode assisti-lo.
Otávio Campos
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